《西部國際》充溢魔幻的科技反烏托邦遠景所折射出的文明焦慮可追溯至基督教之前就已發(fā)作的諾斯替主義。
燒腦神劇《西部國際》第二季震懾來襲，人工人覺悟后的暴動使人類的軟弱暴露無遺，而人工人本身亦被散布于國際的各種操控的腳本和愿望的陷阱所收羅。
集生化人與機器人于一體的人工人，不只像人類那樣具有自我認識，而且還能夠把活人的思維、認識、回憶和情感移植進去，成為所謂的轉(zhuǎn)生人。不管這些真假莫辨的劇情是否在以預(yù)言的方法昭示著新人類文明的未來，人們現(xiàn)已著手埋下另一條時間線——用品德的緊箍咒哪怕在機器人覺悟之前一剎那勒緊價值的韁繩。
機器人工反？還早著呢
其實，不管是《羅素姆全能機器人》與《機器管家》，仍是《銀翼殺手》或《機器姬》，都不是對人工智能或機器人研討路線圖的描繪，而首要體現(xiàn)了人們將人工智能與人工生命的制作和人類未來聯(lián)絡(luò)在一起時的挑選焦慮。
尤其是《西部國際》的場景徹底建立在絕對權(quán)力和極度愿望之上，是以惡為目的規(guī)劃出的具象化的魔鬼樂土，其殖民主義式的末世夢想決非人與科技應(yīng)有的交融之道。
當然，《西部國際》充溢魔幻的科技反烏托邦遠景所折射出的文明焦慮可追溯至基督教之前就已發(fā)作的諾斯替主義。其中心思維是：國際并非源于神的完美發(fā)明，而出自某個篡位的惡魔之手，人類恐怕僅僅這個低質(zhì)的制作者的玩物，國際及其次序不過是兇惡之昭彰。
其追隨者據(jù)此確定，人類是被困在物質(zhì)國際里認識的火花，所幸常識能夠幫人獲得自在。在1929年出書的《國際、眾生和惡魔：理性魂靈三大敵人的未來之探究》一書中，英國晶體學家與科學社會學家貝爾納提出了諾斯替思維的現(xiàn)代版別：科學將讓進化發(fā)作轉(zhuǎn)折，人不只可通過外科手術(shù)成為具有機械身體的賽博格，乃至有方法讓人類的心靈終究逃脫物質(zhì)的捆綁。庫茲韋爾的魂靈機器和奇點觀明顯與此一脈相承。
反觀《西部國際》，德洛麗絲等人工人的自我覺悟與叛變，或許剛好受了諾斯替主義的啟示而發(fā)現(xiàn)，像諾斯替主義者質(zhì)疑人和國際可能源于低質(zhì)制作那樣，貌似仁慈天主的福特原本是無異于冷酷無情的惡魔。福特與《美麗的新國際》中的天主重名則標明，其“發(fā)明全部”的神力來自尚在實驗和探究中的科技，但為了“掌控全部”，他只能讓人和人工人恪守其低劣的制作魔法和機器邏輯，加之對役使和屠戮的崇拜，最終必定以失控乃至消滅告終。
至于福特的魔法，無疑具有鮮明的現(xiàn)代版諾斯替色彩，不只觸及智能的程序化規(guī)劃，更企圖操作與操控回憶、認知、情感和認識等心智過程。
造反還沒造，品德規(guī)則已先行
鑒于制作是嘗試性和不完美的，最令以役使人工人為主旨的魔法施行者心虛的莫過于人工人工反。近年來，有些學者提出了機器品德的想象，企圖通過程序和算法使智能機器像人一樣恪守品德規(guī)范、具有品德認知才能，已有人將這種研討應(yīng)用到主動駕駛轎車和陪同機器人的規(guī)劃上。
尤其是跟著人工智能和機器人的新一輪熱潮的鼓起，國際上很多國家、區(qū)域和機構(gòu)相繼推出了品德攻略、規(guī)范和宣言，提出了有針對性的品德準則。當然，現(xiàn)在人工智能和機器人還遠不具備自我認識和品德自覺，讓它們明辨是非的想象一時還難以照進現(xiàn)實。
相關(guān)各方現(xiàn)已認識到，人工智能與機器人品德準則與規(guī)范的擬定實際上是在搶占未來工業(yè)開展的制高點。IEEE（國際電氣電子工程師學會）于2017年末發(fā)布《人工智能規(guī)劃的品德準則》（第二版）提出，人工智能的規(guī)劃、開發(fā)和應(yīng)用應(yīng)遵從人權(quán)、福祉、問責、透明和慎用等品德準則，細心探討了主動體系的透明性、數(shù)據(jù)隱私、算法成見、數(shù)據(jù)管理等當時備受重視的品德問題。
本年3月，歐盟宣布的《人工智能、機器人與主動體系宣言》則強調(diào)了人類莊嚴，自主，擔任，公平、平等與聯(lián)合，民主、守法與問責，保密、安全與身心完整，數(shù)據(jù)維護與隱私等九大品德準則。
國內(nèi)的相關(guān)研討也在緊鑼密鼓地打開。中科院于2017年下半年啟動了咨詢項目“人工智能品德研討”及“大數(shù)據(jù)品德問題與社會管理”，我國規(guī)范化委員會現(xiàn)在正在安排施行我國機器人品德規(guī)范和人工智能的法令及社會品德規(guī)范的研討。
其中，北大哲學系在本年3月頒布的《我國機器人規(guī)范化白皮書》安身多元、植入、正義和繁榮等優(yōu)化共生結(jié)構(gòu)，提出了人的莊嚴與人權(quán)、職責、透明度、防止亂用以及共生繁榮等五大品德方針。
在機器人覺悟之前，人類給機器人、更切當?shù)卣f是給自己，念起了這些品德的緊箍咒。這不是諾斯替魔法預(yù)先編制的程序，而是在我們尚有挑選的自在時，為人類的權(quán)力與莊嚴抵擋人類注定低劣制作的戕害撐起雅典娜之盾。
燒腦神劇《西部國際》第二季震懾來襲，人工人覺悟后的暴動使人類的軟弱暴露無遺，而人工人本身亦被散布于國際的各種操控的腳本和愿望的陷阱所收羅。
集生化人與機器人于一體的人工人，不只像人類那樣具有自我認識，而且還能夠把活人的思維、認識、回憶和情感移植進去，成為所謂的轉(zhuǎn)生人。不管這些真假莫辨的劇情是否在以預(yù)言的方法昭示著新人類文明的未來，人們現(xiàn)已著手埋下另一條時間線——用品德的緊箍咒哪怕在機器人覺悟之前一剎那勒緊價值的韁繩。
機器人工反？還早著呢
其實，不管是《羅素姆全能機器人》與《機器管家》，仍是《銀翼殺手》或《機器姬》，都不是對人工智能或機器人研討路線圖的描繪，而首要體現(xiàn)了人們將人工智能與人工生命的制作和人類未來聯(lián)絡(luò)在一起時的挑選焦慮。
尤其是《西部國際》的場景徹底建立在絕對權(quán)力和極度愿望之上，是以惡為目的規(guī)劃出的具象化的魔鬼樂土，其殖民主義式的末世夢想決非人與科技應(yīng)有的交融之道。
當然，《西部國際》充溢魔幻的科技反烏托邦遠景所折射出的文明焦慮可追溯至基督教之前就已發(fā)作的諾斯替主義。其中心思維是：國際并非源于神的完美發(fā)明，而出自某個篡位的惡魔之手，人類恐怕僅僅這個低質(zhì)的制作者的玩物，國際及其次序不過是兇惡之昭彰。
其追隨者據(jù)此確定，人類是被困在物質(zhì)國際里認識的火花，所幸常識能夠幫人獲得自在。在1929年出書的《國際、眾生和惡魔：理性魂靈三大敵人的未來之探究》一書中，英國晶體學家與科學社會學家貝爾納提出了諾斯替思維的現(xiàn)代版別：科學將讓進化發(fā)作轉(zhuǎn)折，人不只可通過外科手術(shù)成為具有機械身體的賽博格，乃至有方法讓人類的心靈終究逃脫物質(zhì)的捆綁。庫茲韋爾的魂靈機器和奇點觀明顯與此一脈相承。
反觀《西部國際》，德洛麗絲等人工人的自我覺悟與叛變，或許剛好受了諾斯替主義的啟示而發(fā)現(xiàn)，像諾斯替主義者質(zhì)疑人和國際可能源于低質(zhì)制作那樣，貌似仁慈天主的福特原本是無異于冷酷無情的惡魔。福特與《美麗的新國際》中的天主重名則標明，其“發(fā)明全部”的神力來自尚在實驗和探究中的科技，但為了“掌控全部”，他只能讓人和人工人恪守其低劣的制作魔法和機器邏輯，加之對役使和屠戮的崇拜，最終必定以失控乃至消滅告終。
至于福特的魔法，無疑具有鮮明的現(xiàn)代版諾斯替色彩，不只觸及智能的程序化規(guī)劃，更企圖操作與操控回憶、認知、情感和認識等心智過程。
造反還沒造，品德規(guī)則已先行
鑒于制作是嘗試性和不完美的，最令以役使人工人為主旨的魔法施行者心虛的莫過于人工人工反。近年來，有些學者提出了機器品德的想象，企圖通過程序和算法使智能機器像人一樣恪守品德規(guī)范、具有品德認知才能，已有人將這種研討應(yīng)用到主動駕駛轎車和陪同機器人的規(guī)劃上。
尤其是跟著人工智能和機器人的新一輪熱潮的鼓起，國際上很多國家、區(qū)域和機構(gòu)相繼推出了品德攻略、規(guī)范和宣言，提出了有針對性的品德準則。當然，現(xiàn)在人工智能和機器人還遠不具備自我認識和品德自覺，讓它們明辨是非的想象一時還難以照進現(xiàn)實。
相關(guān)各方現(xiàn)已認識到，人工智能與機器人品德準則與規(guī)范的擬定實際上是在搶占未來工業(yè)開展的制高點。IEEE（國際電氣電子工程師學會）于2017年末發(fā)布《人工智能規(guī)劃的品德準則》（第二版）提出，人工智能的規(guī)劃、開發(fā)和應(yīng)用應(yīng)遵從人權(quán)、福祉、問責、透明和慎用等品德準則，細心探討了主動體系的透明性、數(shù)據(jù)隱私、算法成見、數(shù)據(jù)管理等當時備受重視的品德問題。
本年3月，歐盟宣布的《人工智能、機器人與主動體系宣言》則強調(diào)了人類莊嚴，自主，擔任，公平、平等與聯(lián)合，民主、守法與問責，保密、安全與身心完整，數(shù)據(jù)維護與隱私等九大品德準則。
國內(nèi)的相關(guān)研討也在緊鑼密鼓地打開。中科院于2017年下半年啟動了咨詢項目“人工智能品德研討”及“大數(shù)據(jù)品德問題與社會管理”，我國規(guī)范化委員會現(xiàn)在正在安排施行我國機器人品德規(guī)范和人工智能的法令及社會品德規(guī)范的研討。
其中，北大哲學系在本年3月頒布的《我國機器人規(guī)范化白皮書》安身多元、植入、正義和繁榮等優(yōu)化共生結(jié)構(gòu)，提出了人的莊嚴與人權(quán)、職責、透明度、防止亂用以及共生繁榮等五大品德方針。
在機器人覺悟之前，人類給機器人、更切當?shù)卣f是給自己，念起了這些品德的緊箍咒。這不是諾斯替魔法預(yù)先編制的程序，而是在我們尚有挑選的自在時，為人類的權(quán)力與莊嚴抵擋人類注定低劣制作的戕害撐起雅典娜之盾。
